<<<     ΛΛΛ     >>>   

(напр., fircus и hircus, foedus и hoedus и т. п.) —в таком случае богиня называлась бы Heronia, в пользу чего даже говорит имя сына ее Herilus.1 Если признать такую форму имени богини, то на горе Соракте (Сваракте) и в связи с ней окажется целая колония богов, тождественных со славянскими: Аполлон Соранский = Сварожич, Юпитер Анксур = Припекала, Ферония (Heronia) = Герунья или Ярунья (ср. Геровит или Яровит: богини Яруньи мы не знаем в славянской мифологии, но именем Я рун называется в Переяславской летописи бог, несомненно тождественный с Ярилом), и, наконец, сын Феронии — Herilus = Я ? и л о. Я уже заметил выше, что именем "??????? (=Ерыл) назывался в Сицилии Геракл, который, по весьма распространенному во всем древнем мире сказанию, как представитель солнечного тепла и света, является победоносным поборником чудовищ, приносящих мрак и стужу, каковы Герион и Алкион, словом, Геракл — Солнце, побеждающий зиму. В древней Италии Геркулес, в первоначальном, сельском представлении, почитался как благой гений, приносящий довольство и благосостояние, а потому сопоставлялся с Церерой и Сильваном,2 причем, разумеется, чествовалась и прославлялась прежде всего его солнечная природа. Итак, древнеиталийский G а г a n u s-Hercules и тождественный с ним древнесицилийский "???????-Геркулес в основном значении своем, и по имени, и по существу, совпадают со

1 По словам Моммзена (Unterital. Dial. 262), Herius и Herennius принадлежали к наиболее любимым именам главнейшего народа сабинского племени, самнитов. Корни Her и Наг у славян находят себе аналогию в Ger и Gar, и тождественных с ними /er (Ер) »Jar (Яр), также весьма часто звучащих в славянских именах собственных и нарицательных: Gero (Ср. Herius) — имя, нередко встречавшееся у лужицких сербов (Scr. гег. Lusat.: Jndex. См. это имя); gar o, jaro (чеш.), яр-весна, Яровит, называвшийся также Геровит (через G или Н), Я p ил о, называемый также Ерило, Ярун (этим именем назывались в XIII в. воеводы Ржевский и Полоцкий. Карамзин. Ист. Гос. Рос. III, 144 и пр. 164. Ср. выше Негепшиа);Еруново,Ерищи,Еринья,Еринево и др. т. п. географические названия в разных местах России (Ходаковский. Сравн. слов. 186—187); Garany в Венгрии, Garassen в Чехии, Garaszew в Познани, J а г u s е или J e r u s е в Хорватии, J а г u g e и мног. др.; имена личные: Ярослав, Ярополк, Яромир и др. Интересно, что имя богини светлого неба, Геры ("???, Нега-Ярь, в смысле блеска, яркости, белизны [Даль. Толк. слов.: «Ярый»]) признается уже Геродотом за название пелазгийского происхождения (II, 50). Имя же Геракла ("??????;), обыкновенно приводимое в соотношение с именем Геры, также близкородственно славянским именам на «Яр» и даже может быть приравнено Ярославу: "Нра-ярь, ????? - славлю, ?? ?????-слава, молва. Отсюда заключаем, что тождество сицилийского названия Геракла: "???????, со славянским Е рылом —не случайное. Напротив того, оно бросает новый свет на тесное соотношение между древнеиталийскими и славянскими народами.

2 Preller, Rom, Myth. II, 282.

236

славянским Ерылом — Припекалом. Теперь еще более правдоподобным является предположение, что Владимир привез истуканы богов, воздвигнутые им в Киеве, из балтийско-славянского помория. Упоминаемый Нестором Сим Ерыл (пресловутый Симарьгль) был не кто иной, как один из славянских Геркулесов, один из солнцеподобных обожествленных витязей: Святовит, Сварожич (Радегаст), Руиевит, Яровит, вероятно — последний, или, и это еще вероятнее — Радегаст бодричей, имя которого, если понимать его в смысле ратного или ретивого, т. е. ярого витязя, даже совпадает с именем Яровита (Ср. стр. 194—195). Впрочем, ниже предложено будет еще другое объяснение этого названия (См. «Купало»). Вспомним, что Святовит соответствовал, и по имени, и по значению своему, сабинскому Semo Sancus = Сим Свят; по аналогии и Яровит, или Геровит = Сим Яр, Сим Гер или Сим Ep. При перенесении Яровита или Сима Яра, Сима Ера в Киев, Владимиру невольно должна была подвернуться и даже напроситься форма этого имени: Сим Я рыл или Ерыл, тождественная с названиями: древнеиталийским — Herilus или Erilus и древнесицилийским — "???????, которые, в свою очередь, звучат столь знакомо русскому слуху. В России, привезенный издалека Владимиром, Сим Ерыл, соответственно мирному нраву русского народа, его исключительно земледельческому образу жизни, соответственно присущему вообще народам средних и северных широт взгляду на солнце не как на кровожадного воителя, а как на доброго, благодетельного бога, попечителя и радетеля о народном благосостоянии, — в России Сим Ерыл удержал только значение доброго гения сельского населения; он естественно, непринужденно слился с народным представлением о греющем, припекающем и вызывающем во всей природе похоть и плодородие весеннем солнце, которое и олицетворяется народом в Белой Руси, как недавно возродившееся, вступающее в свои права светило, в образе Ярыла — девушки на белом (солнцевом) коне, а в Великой Руси в смысле совершившего свое назначение, отживающего свой век, одряхлевшего, готового вновь удалиться, — в образе пестро убранного и разукрашенного, снабженного большим фаллосом старика —Ярыла, чествуемых первый в начале, а последний — в конце весны.1 Впрочем, быть может, имя Ярила было известно на Руси и до Владимира; Небезынтересно сличить внешность нашего старика—Ярила с весьма сходным изображением Приапа у греков: ? ? и а п представлялся в виде изнеженного (weichlich), одетого по-азиатски старика, с редкой бородой, с платком на голове, в пестром кафтане; в поднятых спереди полах кафтана виднелись плоды земные, а из-под них—характерный признак Приапа, непомерной величины фаллос. Preller. Gr. Myth. I, 580.

237

в таком случае этому богу естественно мог быть воздвигнут Владимиром в Киеве истукан, сооруженный по образцу одного из наиболее близких к нему богов балтийско-славянских, а таковыми были: Яровит, Радегаст, Припекало.

По времени отправления торжество в честь Ярила в Белой Руси (27 апреля) почти совпадает с праздником Яровита Гавельбергского, которого чествовали около 15 апреля (см. выше стр. 195). Ярилины же торжества, приуроченные в Великой Руси ко времени, непосредственно предшествующему Петровскому посту или следующему за ним (стр. 229—230), с поразительною точностью совпадают с праздниками в честь Геркулеса по римскому календарю. Для наглядности представлю сравнительную таблицу праздников в честь Геркулеса и соответствующих празднеств славянских народов.

4-го июня чествовался Hercules Gustos (Г. страж). В Нижегородской губ. 4-го июня происходило празднование Ярила, соединенное с ярмаркой.1 — 4-го июня в 1121 г. на Балтийском поморий, близ Пирица, происходил языческий праздник, на котором собиралось до 4000 человек: опьяненные напитками и праздничным веселием, они справляли праздник «играми, сладострастными телодвижениями, песнями и громким криком» (см. выше стр. 55). Ввиду разгульного характера этого празднества и точного совпадения дня его отправления с днем праздника Геркулеса в Италии и Ярила в Нижегородской губ., нельзя не признать в нем праздника балтийского Геркулеса — Ярила, т. е. Припекала, которого современные христианские писатели сравнивали с «Приапом и бесстыдным Ваалом Фегорским» (см. выше стр. 31, 197).—Может быть, таким же празднеством в честь Ярила-Припекала было и упомянутое выше (стр. 56) торжество в поморской Волыни, которое, по свидетельству Эбона, «народ имел обычай праздновать в начале лета в честь какого-то божества»; на этот праздник «для игр и плясок сходилось множество народа».

30 июня праздновался Hercules Musarum (Г. предводитель муз). В селениях Рязанской и Тамбовской губ. Я ? и л и н праздник отправлялся или в день Всех Святых, или на другой день после Петрова поста, т. е. именно: 30 июня. — Около того же времени, а именно 24 июня происходит почти повсеместно торжество Святоянское или Ивана-Купала (см. ниже), связанное местами с началом жатвы, называемым на Руси «зажинками».

12 августа чествовался Hercules Invictus (Г. непобедимый). Около того же времени происходило знаменитое послежатвенное

Снегирев. Рус. пр. праз. ГУ, 57.

238

торжество у храма Святовита Арконского (стр. 52). — 10 августа чехи празднуют память св. Лаврентия, пользующегося в народе большим почетом. Св. Лаврентий в старину считался патроном цеха «мастеров и поваров всех трех городов пражских» (mistruv a kucharu v§ech tn mest Prazskych) или «братства св. Лаврентия» (bratrstv Sv. Lavrince).1 В этом своеобразном почитании очевидно проглядывает воспоминание о Геркулесе — Ерыле, к культу которого, как было указано выше (стр. 54), обязательно принадлежали пиры с обрядным, если можно так выразиться, объеданием. Вспомним эпитет Геракла: ???????? (съедающий быка), вспомним вошедшие в поговорку Лукулловские пиры в честь Геркулеса, вспомним, наконец, послежертвенные пиры у святилища арконского Геркулеса — Святовита, в которых, по словам Саксона Грамматика, «неумеренность была добродетелью, а воздержание — стыдом». Лучшего патрона повара не могли себе избрать. Между христианскими святыми, память которых празднуется около 12 августа, наиболее популярным был ев. Лаврентий, которым и завладели пражские «мастера и повара», избрав его своим патроном.

21 декабря происходили жертвоприношения в честь Геркулеса и Цереры. Болгары 20 декабря бьют свиней, приготовляемых к рождественской трапезе.2 — В Черногории то же происходит 23 декабря; день этот носит там название «Тучин дан».3 —В Белой Руси (Виленс. губ.) всякий зажиточный хозяин к Рождеству режет откормленного кабана, что на местном говоре значит: «забиць коляду».4—У словаков забивание свиней («svinske kary») происходит в течение времени от последних чисел ноября до Рождества, а с 21 декабря начинают приготовлять к празднику Рождества обрядные печения: колачи, опеканцы и пр.5

Эта таблица, ввиду всего раньше изложенного, несомненно доказывает, что в основе своей Святовит, великорусский Ярил (Несторов Сим Ерыл) и сицилийский Ерыл ("???????) — одно и то же мифологическое лицо, получившее, под влиянием различных местных условий, различное своеобразное развитие и характер, причем нельзя однако не заметить, что Святовит сближается с Геркулесом — воинственным, прославленным на весь мир героем, а Ярило с Гараном — Геркулесом, мирным, добрым гением сельского населения.

Reinst». -Duringsfeld. Festkai. 395.

2 Каравелов. Пам. болг. 276.

3 Montenegro. 104.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Ниже географические названия взяты из вышепоименованных географических словарей
По свидетельству гельмольда
Плодородия
По стенам ее находились резные выдающиеся изображения людей
В значительной степени заслоняют собою образ последнего