|
|
<<< ΛΛΛ >>>
личности государством, которое воплощалось в обожествленном государе. Учение,
так следует назвать эту концепцию, о божественной власти московского государя
дало ему новую легитимность. До провозглашения «божественной» доктрины
источником его власти было наследство, полученное от деда и отца. Теперь
княжеская верховная власть освобождалась от всякого земного юридического
источника. Божественный источник власти московского государя превращал всех его
подданных в подчиненные существа низшего порядка.
Слово «холоп» означало крестьянина, прикрепленного к земле, к своему господину,
либо купленного раба. В более широком смысле слово употреблялось для обозначения
слуги, покорного, безответного служителя. Начиная, примерно, с конца XV в. все
просьбы, обращенные к великому князю, потом к царю, подписывались: холоп и имя.
Холопами называют себя в обращении к государю все, в том числе удельные князья и
даже братья Ивана III и Василия III. Совершенно очевидно, что если считает себя
холопом государя ближайший его родственник, тем более считают себя княжескими
рабами все другие подданные.
Й. Хюизинга, анализируя «осень средних веков», западноевропейскую жизнь в XIV—XV
вв., называет три ее главных элемента; отвага, честь, любовь. Это качества
индивидуальные, которым в московской жизни не было места. Отвага могла быть
проявлена только на службе князя: в обществе, где все были «холопами» государя,
понятие «чести» носило особый характер. Западноевропейская куртуазная любовь,
изобретенная провансальскими трубадурами в XII в., страстная плотская любовь,
воспетая Данте, Петраркой и множеством других поэтов, не могла стать элементом
жизни на Руси, ибо литература до XVI в. была в руках монахов, а без литературной
пропаганды любовь не существует.
Главными элементами русской жизни были — терпение, покорность, набожность. На
этих основах строилась иная культура и непохожие на западные стереотипы
поведения. Г. Флоровский, автор «Путей русского богословия»32, отмечает, что в
«истории русской мысли много загадочного и непонятного и прежде всего, что
означает это слишком долгое и затяжное молчание? Как объяснить это позднее и
запоздалое пробуждение русской мысли?» Историк Г. Федотов, послереволюционный
эмигрант, как и Флоровский, также недоумевает: «В грязном и бедном Париже XIII
в. гремели битвы схоластов, а в золотом Киеве, сиявшем мозаиками своих храмов, —
ничего, кроме иноков, слагавших летописи и
--------------------------------------------------------------------------------
32 Париж, 1938.
--------------------------------------------------------------------------------
[168/169]
<<< ΛΛΛ >>>
Состоит в излишнем уважении форм государственной деятельности
По своему положению единоличного защитника государства он
Осуждавшего василия митрополита лишили сана
Которым екатерина
Историк русского революционного движения заметил
|
|
