|
|
<<< ΛΛΛ >>>
В первую четверть XIX в. масоны в России будут заниматься политическими
вопросами. В эпоху Екатерины масонство было «единственной школой нравственной
философии», формой нравственного воспитания80. Николай Новиков, объясняя
причины, по которым он «попал в общество масонов», говорил: находясь на распутье
между вольтерианством и религией, он не имел «точки опоры или краеугольного
камня, на котором мог бы основать душевное спокойствие»81. Новиков точно
определил выбор, который должны были сделать русские просвещенные люди, не
находившие всех ответов на свои вопросы в религии, но не принимавшие ответы,
которые давало «вольтерьянство», поощряемое Екатериной.
Особенностью русского масонства была его близость к христианству. На запрос
немецких масонов московские братья формально заявили, что обряды
греко-российской церкви так сходны с масонскими, что нельзя сомневаться в том,
что они имеют один источник. Когда Екатерина затребовала у московского
митрополита Платона отзыв о православии Новикова, она получила ответ, которого
не ожидала. Познакомившись с книгами, печатавшимися в типографии Новикова,
митрополит не нашел в них ничего, подрывающего религиозные чувства или
развращающего нравы. Русские вольные каменщики увидели в масонстве веру,
просветленную разумом. Идеям французских философов о перерождении человека путем
рационального законодательства они противопоставили «моральное перерождение».
Вместо борьбы за реформы масоны ставили перед человеком задачу самопознания и
самосовершенствования, воспитания любви ко всем людям, поскольку все — братья.
Павел Милюков назвал масонство екатерининской эпохи «толстовством своего
времени». Общая цель стирала различия между сторонниками многочисленных «систем»
ордена. «Три столпа масонства конца XVIII в. — Новиков, Шварц и Н. Трубецкой —
принадлежали к различным «оттенкам», что не мешало им работать вместе»82. Одно
принципиальное различие, однако, имелось. Петербургские и московские масоны не
всегда совпадали во взглядах. Новая столица тяготела к Западу, древняя — к
московской старине. Главный идейный спор XIX в., который возродится и в XX в. —
между «западниками» и «славянофилами», находит свое первое
--------------------------------------------------------------------------------
79 Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. М., 1991. С. 115.
80 Там же. С. 98.
81 Милюков П. Указ. соч. С. 341.
82 Бакунина Т.А. Там же. С. 101.
--------------------------------------------------------------------------------
[212/213]
выражение в различиях между московскими и петербургскими масонами. Вступив в
орден в Петербурге, Новиков переезжает в 1779 г. в Москву, где встречает Ивана
(Иоганна) Шварца (1751—1784), немца, приехавшего обучать языку и ставшего с 1780
г. профессором философии Московского университета.
<<< ΛΛΛ >>>
Настойчивость премьер-министра вызвала даже недоумение николая ii
Затем в города
Максиме
Завязывала интересы на материке
|
|
