1 | 2 | 3 Далее учёный
в своей модели выходит на коллективное
бессознательное восприятие мифологических сообщений. Он считает, что
никакие аналитические методы не позволяют «вспомнить» это бессознательное,
поскольку оно никогда и не забывалось.
4. Модель Бронислава Малиновского.
В основе её – суждение о том, что
общество прошлого и общество настоящего нуждаются в определенных механизмах,
объединяющих их в единое целое. Сегодня для этой цели используются СМИ.
Однако в прошлом, в условиях отсутствия СМИ, особую значимость приобрели
ритуалы, имевшие публичный характер. В той старозаветной публичности
заключалась не просто одинаковость поведения, а равенство в сакральной норме,
откуда и следует равенство «другому». Необходимость публичных ритуалов
объясняется как потребностями общества, так и невозможностью решения
некоторых проблем на уровне индивидуального сознания.
Функцию мифа Малиновский видит в том,
чтобы рассказывать о прошлых событиях или выражать человеческие фантазии. «Функция мифа – социальна. Он служит
«матрицей» социального порядка и сводом примеров нравственного поведения»[13].
Б.
Малиновский приходит к выводу о необходимости наличия в обществе набора
постулатов правильного поведения, дабы удержать от мутации поведение,
реализуемое в разное время. Миф «решает» определенные проблемы, стоящие перед
обществом.
В этой связи «культура представляет собой,
по существу, инструментальный аппарат, благодаря которому человек получает
возможность лучше справляться с теми конкретным проблемами, с которыми он
сталкивается в природной среде в процессе удовлетворения своих потребностей»[14].
Примером,
характеризующим модель Б. Малиновского, может служить миф, концепция которого
сводится к утверждению: все чиновники – коррупционеры. Слухи, функционирующие в общественном сознании на основе
этого мифологического представления, зависят от совпадения распространённого
мнения с реальным положением дел. Скажем, слух о том, что у некоего чиновника
совершили кражу из квартиры на большую сумму, расходится очень хорошо и не
требует особых доказательств.
Подобные
механизмы, исследованные в коммуникационной модели Б. Малиновского, ныне
широко применяются в предвыборных технологиях.
на предыдущую
страницу <<< к содержанию >>> на следующую страницу
[1] Цит.
по: Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 2001. С. 17.
[2] См.:
Косарев А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость. М., СПб., 2000. С. 6.
[3] Там
же. С. 7–8.
[4] Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. М.: Рефл-бук;
К.: Ваклер, 2001. С. 61.
[5] Леви-Строс
К. Структурная антропология. М., 1985. С. 187.
[6] Леви-Строс
К. Структура мифов// Вопросы философии. 1970 №7. С. 187.
[7] Там
же. С. 206.
[8] См.:
Леви-Строс К. Структура и форма. Размышление над одной работой Владимира Прокка// Зарубежные исследования по семиотике фольклора.
М., 1985. С. 9.
[9] См.: Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989. С.
90.
[10] Там
же. С. 93.
[11] Там
же. С. 95.
[12] Юнг
К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 258.
[13] Малиновский
Б. Магия, наука и религия. М., 1998. С. 281.
[14] Малиновский
Б. Функциональный анализ// Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т.1. С.
683.
1 | 2 | 3
|
