<<<     ΛΛΛ     >>>   

Меньше

Трансфиртное кардинальное число (символ из теории множеств)

)

Символы родились, возникли как результат познания человеком окружающего мира, они пришли, по существу, через науку или через религию в ту пору, когда религиозные представления либо заменяли собой науку, либо целиком отождествлялись с ней. Символ, следовательно, концентрированная условная абстрактная форма отражения и фиксация научных (или религиозных) знаний человека при помощи сти лизованного знака. Чрезвычайно древнее существование символов, их историческое развитие и роль, которую они играли в качестве знаков, оповещавших другие народы о крупнейших национальных, религиозных или политиче ских движениях, сделали подавляющее большинство их всемирно известными. Те же символы, которые пришли через науку нового и новейшего времени, также полу чили всемирную известность, по крайней мере в научной среде и у образованных людей. И это далеко не слу чайное явление, оно лежит в самой природе символа - знака, ибо знак интернационально понятен даже на са мых ранних стадиях развития человека, когда еще нет языковых контактов и научное знание, переданное через знак, более доступно пониманию и запоминанию, чем знание, переданное через чужой язык.
Итак, символ — это условный знак. Однако в совре менном языке очень часто это понятие символа сме шивают с понятием символического изображения, кото рое для “краткости” также сплошь и рядом именуют “символом”. Но символическое изображение — это иное, особое понятие, которое является вовсе не абстракцией знания, а, наоборот, его  предельно ограниченной конкретизацией, поскольку каждое символическое изображение строго соответствует совершенно определенно му конкретному, единственному объекту, который оно символизирует. Так, например, Эйфелева башня является таким символическим изображением, которое символи зирует и может символизировать только Париж. Поэтому часто говорят, что Эйфелева башня — символ Парижа, так же как Белый дом — символ президентской власти или правительства США, а Капитолий — символ конгресса, законодательной власти США. В прессе, в устной речи, в политических выступлениях на митинге подобные формулировки нормальны, допустимы, ибо яс но, о каком “символе” идет речь. Но с научной точки зрения это неправильно, безграмотно, ибо здесь мы име ем дело не с символами, а с иным явлением — с символическими изображениями. В нашем словаре отражены только настоящие символы и, конечно, не может быть места для символических изображений, ибо сами они крайне эфемерны, исторически непостоянны и возни кают в языке как понятие — стихийно, спонтанно, по прихоти людей — и потому не всегда имеют междуна родное признание, одинаковое для всех стран и народов. Ведь в первые годы после ее создания Эйфелеву башню считали не символом, а позором  Парижа, ибо симво лами его были Нотр-Дам или Лувр. Точно так же и в будущем у Парижа может возникнуть иное символи ческое изображение, более отвечающее духу времени. Временность, непрочность 4 исторического существования — очень важная отличительная черта символиче ских изображений, резко отделяющая их от “вечных” символов.
Другим видом символов незнакового порядка, но подлинно символических и исторически прочных, “вечных” являются обозначения абстрактных понятий через какое-либо конкретное, свойства которого на столько хорошо известны, что ассоциация с ним дает возможность очень четко представить и символизируемое им абстрактное понятие, сделать его предельно нагляд ным, выразительным. Так, например, понятие несокрушимости, незыблемости, твердости легко сделать нагляд ным, если употребить сравнение “несокрушим, тверд, как скала”. В этом случае скала будет выступать в качестве символа несокрушимости, будет символизировать не сокрушимость как понятие. При этом подобный символ будет отличаться и международной известностью, будет , международно признан, ибо он отвечает в одинаковой ') степени представлениям всех народов о свойствах скалы, и в то же время он не сможет быть отнесен к области символических изображений, ибо изобразить скалу как конкретный, определенный, всеми узнаваемый объект просто невозможно (ведь любой художник всегда изоб­ разит скалу по-своему), так как не существует какого- либо стандарта или общепринятого эталона для подобно го изображения: скал много, они все разные, и каждый видит и представляет их по-своему, зато все едины в по нимании того, что скала имеет свойство исключитель­ ной твердости, незыблемости. Это значит, что имеются такие конкретные и известные объекты, которые не имеют изобразительного эталона, не могут быть узнаны при изображении. Именно такие объекты могут играть роль символов (если у них есть яркие свойства), но не могут быть эмблемами. Уже из этого мы можем понять, что эмблема — это такое изображение, такое понятие, которое в какой-то мере является противопо ложностью символу.

195. СИМВОЛИКА БИБЛЕЙСКАЯ — система симво лических понятий, принятая в Библии и перешедшая в большинство христианских конфессий частично в неиз менном виде, а частично с разными коррективами и дополнениями (см. Символика христианская). Библейская символика в силу ее исторического происхождения на базе древнееврейской символики, до полненной символическими понятиями других народов эллинистического Востока (ассирийцев, вавилонян, хал деев, хеттов, финикийцев, персов, греков и др.), отли чается крайней противоречивостью, многовариантностью, что, с одной стороны, делало ее понятной в период возникновения раннего христианства для всех народов Передней Азии и Римской империи, а с другой — не позволило ей стать национальной символикой ни для одного народа Европы, хотя она как библейская, религи озная внедрялась в сознание европейских народов ве ками. В то же время библейская символика, принятая и одобренная всеми христианскими церквами, оказала серьезное влияние на символические представления всех христианских народов мира и на символику многих политических, общественных и других организаций Ев ропы и Америки. Так, библейская символика повлияла на рыцарскую символику эпохи средневековья в Западной Европе, на символику масонства в XVIII веке, на симво лику сектантских религиозных движений в новое и но вейшее время.

В целом отличительными чертами библейской сим волики надо считать следующие:

Все особые, уникальные, отличительные черты биб лейской  символики объясняются чрезвычайно узкой специфичностью природных и исторических условий Па лестины, уникальных даже в малоазийском  регионе. Так, например, в Библии указывается, что ручей — это символ неверных друзей (Иов. 6:15), и это звучит неубедительно и необъяснимо ни для одного народа в мире, кроме израильтян, которые под словом “ручей” издревле понимают сухое русло водотоков. Такие водо­токи в Палестине на короткое время появляются весной и затем внезапно исчезают и пересыхают в большую часть года, и для них внезапная изменчивость харак терна. То, что такие образы навязывались церковью в качестве “примерных” другим народам, жившим в иных условиях, было, разумеется, абсурдно. Но именно вера в абсурд и составляла один из главных постулатов христианства,  основу его господства над послушной, некритически мыслящей массой. Так, св. Августин гово рил: “Верю, потому что бессмысленно!” Не удивительно, что в первые века, когда христианская церковь еще не укрепилась и не получила государственной император ской поддержки, все вышеперечисленные  стороны библейской символики ставили ее носителей, в первую очередь евреев Палестины, в исключительное культурно- историческое положение по сравнению с окружавшими их народами, подчеркивали религиозно-духовное и куль турное превосходство евреев над остальными жителями Римской  империи, их “избранность” Богом. Отсюда, как известно, и соответствующая реакция других народов на иудейскую религию и символику, на ее абстрактный характер. Во-первых, народы, связанные веками с языче ской материальной культурой, не были восприимчивы к абстрактно-словесной символике. Во-вторых, им было не обходимо некое материальное подтверждение наличия божества: его идол, “портрет” (икона), амулет, мощи, реальные “чудеса”, любой конкретный, осязаемый и ви димый предмет. В-третьих, позиция  превосходства и третирования язычников, как “недочеловеков”, никому не могла быть симпатичной и вызывала, естественно, протест против евреев и навеянной ими библейской символики.
Христианство учло все эти негативные стороны библейской пропаганды позднее, использовав и старую Библию (Ветхий завет) и свое новое Евангелие (Новый завет) не для проповеди превосходства одних народов над другими, а для проповеди братства всех наро дов во Христе, то есть солидарности всех христиан независимо от их национальной принадлежности В таком контексте наднациональная библейская сим волика приобрела уже смысл наднационального, обще христианского объединительного идеологического “языка”, и в такой интерпретации ее отличия от национальной символики того или иного народа уже не звучали отпу гивающе и чуждо. Так христианство объединило всех христиан общим символом — крестом и распятием, создав и допустив одновременно его многочисленные национальные и копоративные, региональные модификации (см. Крест). Христианство внедряло затем веками основные посту латы библейской символики во все конфессии, оставив в то же время скульптурные изображения божества в католицизме, иконопись в православии, символические изображения и словесную символику в протестантизме и христианском сектантстве.
В наши дни библейская символика переживает свой новый морально-идейный ренессанс. Она возрождается в виде нравственно-воспитательного средства (издание “Детских Библий”, пересказов Евангелия и библейских притч для массового читателя) и в виде философско- политических доктрин; на основе библейской символики возникают политические течения, строятся различные политико-утопические проекты переустройства общества и совершенствования человека, возникают новые рели гиозные секты и мистические общественные органи зации и т. д. Все это вместе взятое отражает тот глубокий идейно-политический кризис общества, в котором ока залась наша страна на пороге 90-х годов.

196. СИМВОЛИКА МАСОНСКАЯ. Символика играет огромную роль в масонстве, в системе масонских пред ставлений и деятельности масонов как закрытой, тай ной корпорации. Начиная с акта приема в масоны новых членов и кончая масонскими инструкциями, указаниями на характер каких-то действий, в том числе и полити ческих, активно используется символика, а именно символика вещей, предметов. Масонство как политическая корпорация издавна стремится не пользоваться письменными документами, указаниями, инструкциями, приказами своим членам, а старается, не оставляя письменных и ясных следов своей деятельности, прибегать к символическим знакам, наме кам, понятным лишь посвященным, и, не доверяя свои идеи и замыслы перу, доверять их символам. Отсюда большое число разнообразных предметов, которым ма соны придают символическое значение и которые полу чают у них свою, масонскую, символическую трактовку. Именно поэтому масонская символика существует как самостоятельная символическая система, хотя многое в ней связано логически и исторически с общеевропей ской классической символикой. Масонская символика была тесно связана и с церковной символикой христи анства, но в то же время отклонялась от нее в интерпр тации ряда символов.

Вот каков сжатый перечень основных символических предметов и изображений в масонской символике.

А.  ПРЕДМЕТЫ ГОЛУБОГО МАСОНСТВА

1. Инструменты строительного ремесла:

В целом все они (в совокупности) символизировали святость труда. В их число входили:

2. Предметы света и тьмы в жизни человека, высоты духа и бренности человеческого существования (символы бессмертия и смерти):

3.   Другие масонские предметы:

4.   Масонские изображения (помимо предметов у ма­ сонов существовали символические изображения: Солнце, Луна, пламенеющая звезда, мозаичный пол, звезды и др.):

Красное, или шотландское, масонство имело помимо того еще и другие символические предметы и изобра жения:

Б. ПРЕДМЕТЫ КРАСНОГО МАСОНСТВА

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Эмблем эмблемы орнамент
Оно символизирует
А венок из виноградных листьев был эмблемой диониса
При получении его высшей степени
Эмблематике как триграммы